Share the blessing

Share the blessing
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Today, a friend asked me:” What kind of person that you want to be?” That’s a good question! I just think about it during these days. Why am I here? What could I do in my position? I thought about it day by day. Something came into my mind: I want to be a person who can bring the blessing to others. Frankly speaking, I don’t know how to do it yet. The only thing that I know is: Where is the blessing come from? That’s form my Lord. Lord, I pray to give me the courage to do what You want me to do. I also pray to let me accept the way which You want me to go. It’s not easy for me. Lord, that’s why I need to keep touch in Thee. Show me your will, and help me have courage to accept it. In Jesus’ name I pray. A-men.

---------------Felicia in 2007. 11. 10

恩典、真理、時間

恩典、真理、時間
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耶穌說：｢我也不定你的罪，去吧！從此不要再犯罪了。｣（約八：11b）
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基本上這個三個分開來說，好像很容易理解，不過講道者提到了如果光有真理沒有恩典，是一件很可怕的事，就像法利賽人，他們超級持守真理的，甚至做了很多詮釋，可是這樣子對真理的持守，到最後竟成了｢教唆殺人｣或是｢預謀殺人｣，這是何等可怕的事啊。想起前幾天跟朋友在討論教會服事的事情，經過朋友的提醒，突然意識到：好像我自己常犯這個錯誤。 真是可怕＠＿＠

另外，時間到底是你的朋友還是敵人，也讓我有很深的感受。因為這週以來感覺上，自己有點像隻無頭蒼蠅，摸不著頭緒，然後越發地著急，越急就越慌就更加無頭緒。現在的｢時間｣對我而言，是不適合急，急若急錯了方向，那麼時間就會變成是敵人了。思緒霎時間清明許多，我感謝神的確在掌權，同時也是回應的神。 Lord, thanks for everything that you had done. The way which is in front of me, I still need your guilding.

---------Felicia 抒於Sep.16.2007主日崇拜之後

遇旅之謙

遇旅之謙
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看不太懂，目前要出國，所以回國再仔細研究好了。

正名

正名
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約翰福音第一章35-51節
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玉山神學院奉獻主日，請來了星.歐拉姆牧師來講道，基本上牧師講道的題目是｢認識與確信｣，引用約翰福音第一章35-51，這段經文主要是在述說施洗約翰跟他的門徒指出｢　神的羔羊｣，然後他的門徒轉而跟從耶穌，然後安得烈、彼得、腓力、拿但業跟從基督的事蹟。基本上，對於這段經文，一直讓我引以為惑的是拿但業態度上一百八十度的轉變：
拿但業對他說：｢拿撒勒還能出甚麼好的嗎？｣-v.46a
拿但業說：｢拉比，你是　神的兒子，你是以色列的王｣ -v.49
今日的主日講道，也沒解開這個疑惑。

牧師引用這段經文，主要是讓大家去思考：許多時候，我們急著帶領人信主，卻忽略了身邊的人，但可愛的安得烈，卻不吝分享地將與他有關的人引到基督面前來。 不過牧師的講道最讓我想寫下的是，他很清礎提到當時社會每個人的名字可能有好幾個，而牧師本人就是一個很好的例子：星.歐拉姆牧師是原住民，他有漢人的名字、原住民的正名、當他是胎兒時他有一個日本名字、求學時又有英文名字，但都是他。

會想特別記下來是因為，小時候在主日學聽掃羅信主的經過時，主日學老師都跟我們說掃羅信主前叫掃羅、信主後改名叫保羅。直到很多年後，我才知道，原來掃羅是希伯來名，而保羅是希臘名，因為後來掃羅傳道的對象是習慣使用希臘文的人民，所以，才一直出現保羅的名。當我知道這件事時，呆了很久，原來我弄錯了那麼久了= =。因此聽到牧師在提到名字時，感觸特別地深。

------Felicia in May.20.2007主日崇拜後

智慧的人生

智慧的人生
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唐崇榮（1984）。智慧的人生。臺北市：校園出版。
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主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是　神。你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。願主─我們　神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。【詩篇九十】
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這本薄薄的書，全本在講述詩篇90篇，也是我個人很喜歡推薦別人的閱讀的小書。作者帶領我們去看詩篇90篇中所蘊藏的時空感，不僅點出人在時空中的相對位置，同時也展現出神的絕對位置。許多很有意思的思考方針，也許是你我之前都未曾看到的，然在本書中，會看到無限的時空的展現。

基本上，裡面還有多東西跟目前的狀態很像，只是我回答不出來，尤其是被問及記憶與變化之間發生了什麼關係時。檢視自己所學的概念，卻突然發現到它完全不一樣，究竟在身上發生了什麼，很想說完全不知道，但是，這又不能成為一個答案，人的記憶真的會脫節= =。

不過，看到最後，我祈求　神讓我注目在祂的恩典之上，即使生活中有狂風暴雨，起起伏伏，但祈求　神讓我能敏銳地感受到不僅僅是祂的同在，更是祂恩典的降臨，不要讓我認為恩典是我理所當然得到的回報，而忘了這是　神所賜的。

這週因為許多事都發生在一塊，感覺未來時間很緊湊，我相信我自己也是很緊張地，然而，竟然從育幼院的孩子身上得到一段形容：老師，為什麼你看起來都是那麼快樂？當時是有些反應不來，因為我並沒有覺得我有特別地高興或是什麼的，反之，我還在想為了來育幼院當班，我的時間又減少了，基本上還是有麻惱擔憂在心中，萬萬沒想到，孩子從我身上竟然看到了｢快樂｣！真的覺得很神奇，我想孩子應該不是看到，而是感受到，因為在這週我也特別感受　神在我生命中的介入，是一股可以讓人安心與穩定的力量，也許孩子感受到的是這個部份吧。

最後以｢求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。｣做為總結吧，期待在　神的智慧中去過每天的生活。

-------------Felicia in May.22.2007

------書中摘錄---------------
「把觀念從倉庫拿取出存貨，檢查的時候會發現有一些變化，這個變化是什麼？記憶與變化發生了什麼關係？」（唐崇榮，1984。P.7）

「直到今天，神還是用地上的塵土來供養我們生命的需要。」（唐崇榮，1984。P.15）

「我們中國人對『歸』字很暸解，有所謂的『撤手而歸』--如果你曾注意，小孩出生時的哇哇大哭，手向來都是緊捏著的；而死的時候，也沒有一個人的手不是攤放著的。這些人生、人死的舉動都有它的意義。又有謂『視死如歸』，為什麼老是將『歸』字擺出來？因為這世界不是我們的家。」（唐崇榮，1984。P.18）

「許多的戰爭美其名曰為正義而戰，其實不是，只是為了利害關係，甚至是為了執政者的權柄。」（唐崇榮，1984。P.20）

「當你說你認識自己時，你豈不是要離開你主觀的看法，而站在客觀的角度來衡量自己，批判自己嗎？但這可能作到嗎？」（唐崇榮，1984。P.28）

「批判性比貢獻力強，審判比發揮創造力容易，這是普世的常情。」（唐崇榮，1984。P.36）

「事情在時間裡不肯向前走。什麼是事？時間說：『走！走！GO！GO！』，但事情本身說：『我要在這裡，你不要把我推走！』事情不要被時間所淘汰，所以事情就成了歷史，被人類所記載。」（唐崇榮，1984。P.42）

「如果你靜下來思想神在你一生中給你的恩典，你將會發現你有口難言，述說不盡，神的恩典太大了。」（唐崇榮，1984。P.73）

「有三件事我們常常忘記數算的：一、我蒙受的恩典。二、別人對我的好處。三、我的時間怎麼過的。」（唐崇榮，1984。Pp.73-74）

「我們的存在雖然佔據了現在，但是我們的存在要向永恆交帳！」（唐崇榮，1984。P.93）

「宗教並不是你真正需要的，你真正需要的是救恩。」（唐崇榮，1984。P.98）

「事物本來就存在，......那些我們發現的事物早就存在了，只不過我們『發現』了它而已，因此應該將榮耀歸給神。」（唐崇榮，1984。P.117）

「當我們看見大自然的奇妙時，會愈來愈將榮耀歸給神。」（唐崇榮，1984。P.117）

鹽

鹽
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基督徒應做光與鹽，想必對於許多基督徒而言是耳熟能響的。說到｢鹽｣的功用也是一大堆，然而這次主日崇拜卻讓我聽到很不一樣的一個功用---它讓人口渴！

剛聽到時，還在想牧師為什麼要這麼說呢，原來，是否有讓人因為你鹽的功用，口渴而切慕活泉基督。真是印象深刻啊！

-------Felicia 記於 Apr.22.2007主日崇拜後

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PS.今日雖然是教會野外禮拜，不過牧師還很貼心地請到一個很棒的牧師（也是牧師的哥哥）來為我們這群沒去野外禮拜的人講道，本來前天還在跟人討論會不會很慘，沒想到很棒！

見證分享

見證分享
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一早，抱著當機又頭疼的腦袋瓜，修改著討厭的論文，聽著外頭若大的雨聲，真的又不想出門了，不想騎車，反正都懶洋洋地，就在快十點時，還在想要去哪間教會比較不會浪費時間，趁著雨停之際，就決定去走路可以到的教會好了。

在得知今天講道訊息是見證分享時，說真的還真有點兒排斥，不過排斥的不是見證分享，而是今天不會聽到聖經的信息，所以的確是有些失望。聽著司會講述對神蹟奇事的態度，某間教會禱告會的興盛以及參加禱告會要排隊的盛況，讓我印象深刻的是那間教會牧師的態度：我不知道　神今天在我們當中要做些什麼？無法去預測的，只能交託。因為許多時候，看到人祈求神蹟奇事總是要求　神去做些什麼，彷彿我們才是主宰　神行動的一方。不過我也在想為何許多的神蹟奇事都是治病啊？我無法否認　神的大能醫治膀臂，再怎麼說那也是在我家真實發生的事蹟，叫人想反駁都無從反駁起，只是除此之外，應該有更多吧？耳中傳來司會者振奮提醒大家在心態上的轉變，要求神蹟奇事的降臨而不是有也好，沒有也沒關係的態度。我的思緒卻轉到：人的不信豈能代表著神的不作為？就想到使徒行傳第十二章的記載，當雅各被殺，彼得被囚之際，深沉的絕望籠罩在彼得與眾信徒之間，沒有人相信會有什麼改變，人們祈禱好像只為了心安，而不是真正期盼會有任何神蹟奇事的降臨。有趣的是，當它發生時，彼得不信，眾信徒也不信，大家對於事情成了都不怎麼接受！但它就是成了！人的不信，似乎也不能阻擋神的作為。

聽著其它人的見證分享，我並不排斥，也覺得它是應該存在的，只是我會更期待見證分享並不阻擋對　神的信息，總歸我還是想聽牧者如何將　神的話語帶出，或許我個人並不認為一定要特地為見證分享排出一個固定時間來吧，又或許我個人覺得它可以在每週分享中出現，而不是佔據著信息時段，不論何因，我相信見證分享是需要存在的，就如同今天司會者所說的：　神在每個人身上都有作為。恩典是數算不完的，故而數算恩典歸榮耀與　神是需要的。不過，我個人傾向透過　神的自我啟示去認識　神更為重要。

---------Felicia in Mar.25主日崇拜後

難為水

難為水
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主啊，你世世代代做我們的居所。諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是　神。（詩九十：1-2）
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今年的新春禮拜是跟著奶奶在附近教會聚會，拿到週報時心中滿是期待，因為看到選用的經文是詩篇九十篇以及詩班獻詩曲目是你真偉大。這兩者都曾深深地震憾過我。

詩篇九十篇對我而言是一個時間感超廣的一篇，詩人宣告的口穩是帶出無限時間綿延感的。只是牧者不斷地委曲解釋為何選這篇看似不應在新春出現的經文理由時，我的心呆楞了，為何這段會不應在新春出現？明明是這麼強烈的宣告，明明是這麼浩瀚的時間感，怎麼都不見了？感覺上好惋惜，不過真的是浮現出：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲這段話來。也許之前太過強烈的感受震憾過，反倒使得在新春禮拜中得到一堆的錯愕。

---------------Felicia in Feb.18.2007新春禮拜
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PS.一直不知要怎麼抒發在心中的感覺，甚至在已經PO上來的今天還是亂，不過想到體會詩篇九十篇帶來的時間感的人，可以去翻一本書［智慧的人生］作者是唐崇榮，應該是校園出版的吧。

思緒當機

思緒當機
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「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」（拉加太書六：14）
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這是今天早上主日崇拜所使用的經文之一，正當牧師用以前的電影放映來形容把世界釘上十字架時，我突然發現我當機了，思緒一直轉不出去= =

這些思緒主要是繞著「十字架」這個意念在打轉，保羅提到「因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上」但也同時提及「就世界而論，我已經釘在十字架上。」然後我就一直在想，「十字架」這個意念究竟在這段話中表明了什麼？為什麼保羅可以從兩個層面上，把他們都給釘上十字架上去了？

首先我想的是，對保羅而言，他如何看待「十字架」？榮耀的表徵、勝利的代表、完成任務的工具、犧牲奉獻、和好的象徵（以上是我想的，牧師另外也有提到受苦、復活、承受）。對保羅而言，這個十字架是他所誇口的，在加二：20也提及「與基督同釘十字架」，所以具有驕傲的意味存在著吧？然後，把世界釘上他的驕傲所處，我就不能理解了。（而一般常聽到的解經比較傾向將它指向不要太執著於世上的一切虛華名利，新國際版研讀聖經則是將世界指向與神敵對的。）感覺上，我還是暫時沒法子將一個可能是被保羅所丟棄的放上他所誇口的地方。

再來是，對世界而言，「十字架」是什麼意思？在當時羅馬政府的統治之下，十字架是酷刑、羞辱、恐怖的象徵吧，也許還帶著大快人心的意含在，畢竟那是一個釘十惡不赦人的刑罰。所以就世界而言，十字架並不是一個可以誇口的地方，也許還會覺得基督徒怪怪地，怎麼會高舉十字架？保羅應該對世界而言是個頭痛份子吧，對宗教界而言他是一個有影響力的叛徒，本要去捉拿基督徒的重要領導份子反成了基督徒，應是他們除之欲後快的對象，所以「就世界而論，我已經釘在十字架上。」這句話我還比較能理解。可是，同樣的，對保羅而言，這是一個可以誇口的象徵，他有可能把這樣的概念再套回世界對十字架的認知中嗎？因為我個人覺得保羅在傳遞著一個異象：形象的大翻轉。將在羅馬帝國下的殘酷刑罰的概念，轉化為一個榮耀神的工具。那是一個在思緒、概念、認知上的大翻轉吧。在這個翻轉之下，他會再將他所誇口的十字架丟回世界的概念中嗎？

所以整個崇拜的後半場，我就當機了，一直在這個思緒上打轉，為什麼保羅會這樣子用呢？如果十字架是可以誇口的，那麼把世界釘上他所誇口的地方，又是為了什麼？「釘」這個動詞，感覺上是把兩個物品緊緊扣在一塊的，所以在今天的當機中，我一直覺得它應該不會是一種斷裂（感覺上傳統的解經都將之視為斷裂），不過如果它不是個斷裂它會是什麼？將世界置入他所誇口或高舉的十字架中，我還是沒法子描繪出那樣的景像出來。

-------Felicia in Jan.21.2007 主日崇拜中的當機= =

天天聽見神

天天聽見神
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Willard, D. (2004)著；鄔鍚芬、陳世英(2006)譯。天天聽見神 (Hearing God through the Year)。台北市：校園書房。
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這是一本365的書，也是我一向不去翻的書，但是買下它來看，主要是想看看一個不是神學系統出來的人，如何去寫，而且最重要的是Willard鼓吹現象學不遺餘力，一個被現象學佔據的腦袋，會怎麼去寫呢？

Nov.18.2007
｢原稿的無誤性也並不保證正確、完整準確的解經。｣很美的一句話，可怕的是，我發現它還是建立在原稿的無誤性上，如果不是建立在這個上面呢？昨天跟二妹在討論她的講章時發現：有些解經書因為覺得五餅二魚讓五千個男人吃飽這件神蹟，太不可思議了，所以就解釋為：因為逾越節將近，所以很多人都帶著食物出門，看見小男孩的行為後，決定拿出自己所帶的食物來與眾人分享，所以，不但五千人吃飽了，還可以盛裝十二籃的食物。就我而言，真是太可怕了，為何人要將神受限呢？彷彿他才是神的代言人，神的能力在他所規劃的範圍內！真是如此嗎？神的永能和神性是依照人的需要所設立的嗎？有限V.S無限；人性V.S神性，怎會是高舉有限的人的思維呢？


------書中摘錄-------
"我當時只知這樣的經歷千真萬確，就不假思索地以為，運用在每一個信徒身上都行得通，他們也應該都能理解。明白到我們能聽見神、也知道這是如何發生是重要的，這樣我們才能持續地確信，自己是完全被神納的。"（p.21，Willard,2004）

"身為基督徒，我們擁有著數千年來神向人說話的傳統。"（p.23，Willard,2004）

"Jones的觀察:「天父關心我們人格的養成。遠勝於指點迷津。祂會引導我們，卻不會干涉太多。」"（引自Willard,2004，p.31）

"我們個人的自主，其實正是他旨意中最核心的部份。"（Willard,2004，p.32）

"你有可能行了神講明要我們遵守的每一件事，卻還是不合神心意。"（Willard,2004，p.34）

"那些相信自己曾經直接與主談過話的人，也可能對究竟發生了什麼事，自己又該如何面對，不是那麼有把握。"（Willard,2004，p.41）

【信差無誤、信息無誤，並不保證我們接收無誤。】（Willard,2004，p.66）

"(耶穌)這樣的順服，出於他成熟的意願，出於他很清礎自己活在神面前，而不是因為總有人鉅細靡遺地告訴他：「現在，做這」、「現在，做那」。即使神藉著聖靈的工作和我們心的基督向我們說話，也並不是要我們從頭到尾一個口令一個動作。"（Willard,2004，p.92）

"一個孩子，在沒有接受到任何指令的情況下，他會做些什麼，將可以看出他是怎樣的人、他是誰。我們與天父的關係正是這樣。"（Willard,2004，p.95）

"如果我們侷限在我們已經認定的想法和假設裡，那麼不管有多少故事、徵兆和神蹟奇事，都不能說服我們相信神會向我們說話。"（Willard,2004，p.98）

"也許，我們之所以沒過神的聲音，是因為我們下意識地知道自己想要偏行已路，於是就連神的聲音，也被視為不受歡迎的干擾了。"（Willard,2004，p.106）

"如果你相信神要你去做某事，求祂印證三次：透過祂的話語、透過處境、透過對該處境一無所知的人。"（Jean Darnall，引自Willard,2004，p.123）

"如果我們用敬虔的心，單單處理持續浮現的意念，就會看到令人吃驚的效果。但大多數的人，並不會在意念持續出現時，問神：｢你真的要我這樣做嗎？｣我們大多忽略了這些意念，神也就轉而要別人去堵住破口。"（Russ Johnston，引自Willard,2004，p.157）

"一直到今天，異象、異夢，和天使確實一直扮演著某種角色。然而，當這些現象成為主要（而非偶一為之）與神互動的方式時，所代表的意義很明顯，那就是基督徒個人和教會群體，都沒有太多靈性長進。"（Willard,2004，p.171）

"在與神交談的關係中，不論祂有沒有給我們所求的，祂總是垂聽，總是用某種方式回應我們。有趣的是，我們往往只在得到所求的，才說神垂聽禱告。如果，某項禱告被駁回，是不是就沒有回應呢？"（Willard,2004，p.183）

"當一句話連結於它的講者或作者，就是這個人自我的表現。它表露了這個人的想法或意圖。"（Willard,2004，p.189）

"國度並不只靠拉力或推力來運作，基本上，乃是藉著語言或其他象徵，來溝通思想與意圖，因為，國度是個人關係的網絡。在神的國度裡，話語是最優先重要的。"（Willard,2004，p.194）

"在個人的世界中（不論是我們自己的小舞臺，或是神的大宇宙），話語常常指揮行動和事件。"（Willard,2004，p.208）

"原稿的無誤性也並不保證正確、完整準確的解經。如今，我們讀經還是必須倚靠神，是祂現在仍藉著聖經跟我們講話，我們也必須認真讀懂。"（Willard,2004，p.232）

"。"（Willard,2004，p.）